我在哈尔滨的时候，学校里有一位老师提到一件事：没有校友愿意从香港来东北建立金融中心，因为东北这种地方的信息要比香港那边大概晚15分钟，一刻钟对金融服务业有至关重要的作用。

联想股票交易里的高频交易都以毫秒计算，15分钟的作用显然没有夸大。可见信息时效性在现今社会里是多么重要。

不过写博客这种事情与时效性关系不大。我没有看到比张志强兄更好的优秀博客标准：

• 有更新；
• 原创；
• 一年以前的文章还有价值。

简洁，深刻。“一年以前的文章还有价值”说明博客内容不必有时效性，因为那是门户新闻网站该干的事情。再说，经典的东西需要时效性吗？

我曾经也关注最具有时效性的信息：新闻。早先看新浪新闻、南方周末，后来网上的联合早报。在墙外的时候更方便，四大反华网站、博讯网、明镜网，The New York Times, 用RSS订阅，微博，Twitter订阅，Kindle阅读……总之内容足够丰富，工具极为方便。并且自认为“好新闻不是新闻”。

看得多了，知道的各种八卦信息也多，就有两种效果：

• 总感觉中华人民共和国就要完蛋了似的；
• 在和别人扯淡的时候，在别人要告诉我一新闻时说“我早就知道了”，或者让别人说“你怎么知道这么多信息？”

曾经试图跟上时代的节奏，适应这信息爆炸的时代，却发现自己淹死在信息的海洋中，失去了判断力，失去了思考力，也很少静下心来认真思考一些应该思考的事情。

再后来，我很少甚至不再看新闻，或者说远离互联网上的新闻。幸运的是，到现在也没有感觉有什么不一样。脑子中世界反而更清静一些。事实上，不知道这些新闻能有什么不一样呢？知道后不也一样迅速遗忘吗？我们需要时时阅读新闻吗？

在瑞士剧作家马克斯－弗利施的戏剧《毕德曼与纵火犯》中，纵火犯明目张胆住进知识分子毕德曼的家中，在阁楼上摆满了汽油桶。毕德曼对迫在眉睫的危险浑然不觉，戏中的歌队讽刺道：

这个人靠读报预卜吉凶，每天在早饭桌上对遥远的事务大发雷霆，天天用别人的意见和暗示，来代替自己开动脑筋。每天在了解昨天的事态，对自己家里刚刚发生的事情，却十分迟钝，冥顽不灵。

这是戏剧。《论语》中两千多前的曾子说：

吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

无论是三次反省还是反省三件事，一只手就能数过来。

庄子说得比较绝：

吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！

同样是两千多年前，西人在《传道书》中开宗明义：

传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。 “Meaningless! Meaningless!” says the Teacher. “Utterly meaningless! Everything is meaningless.”

已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。 What has been will be again, what has been done will be done again; there is nothing new under the sun.

死人的作品，几千年前的哲理，简明、深刻。它们有时效性吗？

我上面说的都是一些废话，是写给自己的。

《论语》可以不读，但作为中国人，为人处事中总会或多或少地显示出儒家文化的影子，就像大部分欧美人的生活中总会出现基督教有关的文化，虽然他们不是每个人都读过圣经，也并非每个人都是基督徒。我把这种现象称之为“文化的影响”，人可以改变自己的国籍，却难以改变属于自己的文化。

在我的博文中，我曾经写过关于读《论语》的心得体会。我并不认同南怀谨先生对于论语全盘肯定甚至辩护的态度，但我认为《论语》是一部伟大的作品，是对孔子与弟子言行的记录，放在今天，有可能是他们的微博记录，我觉得它值得去慢慢读、反复读。

我学习论语与国学热没有一点关系，我也没有听过于丹的论语心得。当年为了学习研究它，我搜集过不少关于论语方面的研究资料。互联网上有更多的论语资料，然而质量参次不齐，选择起来的鉴别成本较大。为了方便有兴趣研究论语的朋友，节省选择优质资料的时间，我将收集到这些电子资料共享给大家。

我所收藏的《论语》电子资料，特点在于权威经典、质量上乘、雅俗共赏。

1. 权威经典：作品的大部分作者都是知名专家，包括历史上的专家和近现代的作家学者，比如何晏、朱熹、钱穆、杨伯峻、南怀谨、李炳南居士等；
2. 质量上乘：源于书籍的出版社皆是有名的古籍出版社，比如巴蜀书社、岳麓书社、中华书局等，在避免错误方面，大部分资料是PDF格式，且很多是扫描版图书，最大程度上保证书籍的上乘质量；
3. 雅俗共赏：这些著作资料有解释得通俗易懂的作品，也有供深度专业研究的大部头著作，有论语原文著作，有释义著作，有简体版论语，也有繁体(正体)版本论语，还有翻译的英文版论语。

所有的资料皆放在我的Dropbox文件夹里，可以进入这个在线文件夹(Dropbox可能在国内无法访问，请自备工具)，复制到自己的Dropbox账户里，或者选择下载到电脑上。也欢迎有能力的热心朋友把资料上传到国内的网盘等地方，供国内无法上Dropbox的朋友下载学习研究。

附：共享文件夹内的《论语》研究资料书单

• 四书章句集注.宋朱熹.中华书局.1983.pdf
• 四书集注全译（上、下册） 巴蜀书社 李申
• 四书集注.宋.朱熹 岳麓书社.pdf
• 東亞論語學研究的概念與方法.pdf
• 經典背誦 《論語》.doc
• 論語.doc
• 论语-中华经典藏书.中华书局2006.pdf
• 论语 全文 简体.pdf
• 论语全译 孔子传.pdf
• 论语别裁 南怀谨.pdf
• 论语导读 巴蜀书社 蔡尚思.pdf
• 论语新解 东大版校补 钱穆.doc
• 论语新解 东大版校补 钱穆.pdf
• 论语新解 巴蜀书社 钱穆.pdf
• 论语注疏.何晏.注.十三经注疏 北京大学出版社 李学勤.pdf
• 论语 繁体版.pdf
• 论语英文版English.doc
• 论语 英文版 The Analects Of Confucius.pdf
• 论语讲要 李炳南
• 论语译注（杨伯峻）.doc
• 论语译注（杨伯峻）.pdf
• 论语译注 杨柏峻 中华书局 繁体 1982.pdf
• 论语集释（全四册）【新编诸子集成】.pdf

以上资料下载链接：https://www.dropbox.com/sh/b1slntz236h4bju/s_eXjcXeLx

一位朋友的女儿刚出生，他把他的MSN签名改成：我是xxx的爹。他的这种心理，我懂，因为我是一个两岁孩子的爹，尤其是你很在乎TA的时候。

儿童接触《三字经》《论语》国学？

每天晚上为了让孩子安静入睡，就播放一点《三字经》《论语》之类的东西给他听，听着听着就睡着了，效果还不错。当然，这是由着他自己的兴趣而来的，因为他有时会主动提出要听，而且还能背诵出一些句子，对于一个在国外出生没有国内中文环境的他来讲，也许这对他的中文语言能力不会有负面作用。

我对先人的国学传统文化很欣赏和敬佩，但我并不完全赞同那些思想。有些思想是由当时的历史条件和社会环境所提出来，到了今天恐怕难以再完全照搬。比如，政治上下级对上级的无条件忠诚，家庭中的晚辈对长辈无条件地顺从，关于男女不平等的“唯女子与小人难养也”。

不过对于小孩而言，让他们接触传统国学文件时不必注重于理解，事实上小孩子也理解不了——你给他们讲“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”？只要培养他们的中文语感就可以了，能记住更好——小孩的记忆力都很好，将来在他们自己的人生道路上，再根据实际情况去体会，去感悟。

也许有人会说，我们所处的这个社会环境，从政也好经商也罢，“仁义礼智信”未必吃得开。我认为，这并不意味着这些东西不需要了，如果让你选择同事，选择合作伙伴，我想你会选择有点儿“仁义礼智信”的人，事实上，“仁义礼智信”并不是不重要，反而更珍贵，因为我们总是要求别人“仁义礼智信”，而对自己则放宽要求。因此，让儿童接触中国传统经典文化，应该是不会是一件坏事，换句话说，将小孩教成一个好人不容易，想把小孩教成坏人很容易，父母甚至不必管就是了。

分享在线朗读版《三字经》《论语》

我曾经试图在YouTube和国内的视频网站上搜索在线朗读版《三字经》和《论语》等资料，但都没有满意的结果，要么是不太标准的儿童朗读，或者就是版本不标准，再或者朗读不完整，总之没有标准版的标准普通话真人朗读版。

我当年研究国学时搜集到不少的电子书资料，其中就有标准普通话朗读版音频资料。像《三字经》不但有女声还有男声版。于是我想把它们共享到视频网站，这样就方便像我一样有需要年轻的父母们，然而我发现上传的时候，视频网站不支持无图像的纯MP3格式的文件，于是作罢。我突然想到，可以把它们做成在线点播朗读的MP3文件放在自己的网站上，这样方便自己和其他有需要的朋友。

下面是《三字经》原始版本的标准普通话真人朗读MP3，含女声和男声，可直接点击在线播放。

• 点击播放《三字经》标准普通话在线女声朗读MP3 墙外网络
• 点击播放《三字经》标准普通话在线男声朗读MP3 墙外网络

再来分享《论语》全文标准普通话MP3女声朗读。

• 点击播放《论语》标准普通话在线女声朗读MP3 墙外网络

文件存放于DropBox上，鉴于国内网络环境由于众所周知的原因不能正常访问DropBox, 建议国外网速不快的朋友和国内朋友到我的SkyDrive共享文件夹里下载上面三个MP3文件到电脑上。

需要更多朗读资料？VeryCD电驴上有一个ed2K的下载链接，无所不包：《中国古典文学全文朗读系列》汇总@白云出岫 朗读[MP3]。

论语中有不少关于颜回的篇幅，借助论语中的描述，顔回的形象已经较为具体，被称为孔子七十二贤人中的首要杰出弟子，他也受之无愧。

维基百科如此介绍颜回：

颜回（前521年－前481年），字子渊，一作颜渊，又称颜子，孔庙大成殿四配之首——人称复圣，鲁国人，是孔子最得意的学生，孔子七十二门徒之首，孔门十哲中四科之一德行科的高弟，是孔门弟子中德行修为最高者，所以得到特别的尊重。

那么颜渊到底是怎样的一个人呢？我分析了论语中所有关于颜回的描写内容，大致给我们呈现了这样的一位颜回：

颜回学习勤奋，被先生孔子认为颜回死后再无“好学”的弟子。

季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」

颜回学习的内容皆是些为邦仁义之学，而且他的志向远大——“願無伐善，無施勞”。

顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」

顏淵問仁。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」 顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」

顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

颜回面对自己的老师——孔子很乖巧，听从师长的教诲，即使有话也不当面说。

子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」

甚至颜回还能巧言地说：只要老师还在，他死都不敢死。

子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」曰：「子在，回何敢死！」

在颜回的眼中，先生孔子的形象神圣又高大。

顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已！」

颜回的悟性极高，子贡说颜回“闻一而知十”，连孔子也自叹不如。

子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十，賜也聞一知二。」子曰：「弗如也，吾與女，弗如也。」

生活中的颜回对物质要求极低，所以颜回很可能死于营养不良。看来营养问题马虎不得，难怪毛主席也说“身体是革命的本钱“。

子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

如此优秀的弟子，身为先生的孔子自然极力夸赞顏淵，夸他为学进步、德行高尚、用功专注等：

子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，吾未見其止也！」

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

子曰：「語之而不惰者，其回也與？」

子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」

正所谓天妒英才，顏淵短命地死了。孔子对他的死当然感到非常悲伤，不过过于“拘礼”的孔子认为不应厚葬颜回，甚至卖掉他的车换取钱财来安葬颜回，也不符合“礼”的要求。好在学生们把顏淵厚葬了，生不逢时并不妨碍死也壮观，否则论语中的“慎终追远“又当如何解释？

顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」

顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」

顏淵死，顏路請子之車以為之 。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無 ；吾不徒行，以為之 ，以吾從大夫之後，不可徒行也。」

综观顔回的一生，他是个人才，却命不好，安于清贫，也因此穷困潦倒。倒是端木赐（子贡）敢于折腾命运，在那个不重视经商的时代而发财致富，借用今天的网络语言，端木赐“高帅富”了。这难道是写照今天的知识分子吗？

子曰：「回也其庶乎！屢空，賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。」

经常读到论语中的“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，感到不知如何理解。即便许多大家也对此处各执己见，比如：

• “夷狄虽有君，仍不如诸夏之无君。”(钱穆)
• “野蛮部族虽有国君，还不如中国的没有。”(李泽厚)
• “文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”(杨伯峻)
• “夷狄还知道有君主，不像周朝连君主都没有了。”(傅培荣)
• “夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。"(程颐)

看来即便托梦去问孔子本人，他也未必能说得清他当时说这话的愿意。

总的来讲，可以分成两派：

1. 夷狄都有君主，不像诸夏没有君主，（诸夏没得救了）。
2. 夷狄（虽）有君主，也不如（比不上）诸夏没有君主，（因为没有君主的诸夏依然是有文化的社会，文明的社会）。

思想一可以理解成孔老先生哀叹时代之不幸，有如战国的屈原，民国的鲁迅，当下的愤青一样的心情。“这是一个最坏的时代”。思想二则是被很多人批评为大汉族主义的源头。

绝对正确的答案是没有的，当事人已经不在了。依我个人的理解，我倾向于前者的理解。通读论语，孔子对当时的社会各方各面感到相当不满，对季氏的“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”，对“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”的感慨，对周礼的向往：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”春秋时期确实是一个比较乱的时代，因此很有可能，孔子叹于当时的社会乱象，才会发出这种叹息之声。

亲爱的读者，你是如何理解的呢？欢迎留言赐教。