《Google时代的工作方法：如何解放你的大脑、发现你想要的、做对你想做的》 是Google前员工写的一本书，我读的是Kindle中文翻译版。作者介绍了网络时代的一些工作技巧和个人看法，提到了与网络时代相适应的解决方法。此书给我印象较为深刻的有以下几点，记下来权当读后感。

一般的信息直接保存在电脑上，在需要的时候用计算机检索即可，把需要记忆的精力用来解决真正需要创造力的问题。记忆知识不重要，更重要的是分享知识。

作者尤其提倡用邮箱Gmail来保存一切个人资料，因为Gmail基于云的概念，搜索功能也和Google一样强大。

作为Google这样的顶级公司的员工，作者提到面试时的一个小内幕，他说面试时，招聘方的要求有些是过分、不必要的要求，目的是为了避免出现过多的应聘者，所以，作为应聘者不要被这些限制所阻拦，要敢于突破，说不定机会就来了。

在表达技巧方面，作者说要通过讲故事的方式讲述自己的信息，容易让自己记住，也容易让对方记住。正如我也赞同的观点：人们喜欢听故事。

人们过去讲生活和工作要分开，作者的看法是现在的时代分不开，不如合二为一。生活和工作分开的方式属于过去的时代，甚至朝九晚五的方式都是属于过去那种并不合理的社会制度——而人们现在依然在采用，也因此，作者认为现代人们在通勤上浪费太多的时间。

关于工作与生活分开这一点，虽然作者的看法有一定道理，但我个人觉得工作和生活完全混为一谈，不一定能提高效率，更重要的是，做任何事情都要专注，这是人脑不同于机器的地方，所以工作和学习分开本身并不是问题，问题在于如何减少类似朝九晚五式工作中的交通通勤时间。

整体而言，阅读此书的收获并不是太大，合上书后剩下的只有以上几点小启发。其实许多道理大同小异，技巧方法就更加有限，这是一个“技巧有余、耐心不足”的时代。重要的是落实在执行层面上。

附全书的核心内容：

1. 为了实现大脑压力最小化，要把生活组织得有条不紊。
2. 让信息尽可能快地离开大脑。
3. 多重任务通常会让你降低效率。
4. 利用故事去记忆。
5. 仅仅因为一直都是按照特定方式做某事，并不意味着永远就该这样做。
6. 知识不是力量，共享知识才是力量。
7. 进行组织安排时，要绕开的是实际制约而不是假性制约。
8. 对自己要坦诚，但是千万不要自我评判。
9. 要懂得什么时候忽略制约。
10. 在发动汽车之前，一定要确切地搞清楚自己要到哪里去，还要知道选择什么途径去。
11. 在实现目标的方式上要灵活变通。
12. 不要给信息归档，用的时候去搜索就行了。
13. 大脑中只保存真正需要记忆的内容。
14. 大块内容要化整为零。
15. 每周拿出些时间回顾关键信息。
16. 没有一个完美无缺的组织方法。
17. 在数字信息中加上相应的关键词，以便日后容易找到。
18. 尽量使用已经上手的工具。
19. 及时加注解，有助于以后了解背景信息。
20. 把类似的任务放在一起。
21. 把工作和生活融为一体，而不是力图在二者之间求平衡。

很早以前，勺子博主提到过柴静的新书：《看见》，他把它作为礼物送给了他的幸运读者们。再加上柴静顶着一代“女神”的称号，低俗的我也不禁要看看这本书。刚好amazon.cn上有这本书的Kindle版本，于是购买读完了。

刚开始看这本书的时候，我几乎没有读下去的欲望，作者在全书开始的那种傲气甚至霸气，我难以接受。反而越看到后来，越看到她的作为一名记者的悟性与深度，这是一般记者难以具备的。

比如她提到，记者要做的是讲述而不是评论，要客观报道，把主观的东西留给读者就好。事实上，这个问题到现在依然是某国媒体们的普遍现象，先替民众评论下结论，然后统一意见。

再比如她讲到，采访经验告诉她，世上没有好人与坏人之分，只有做好事的人和做坏事的人。世界是复杂的，人心也一样复杂。我依然记得，小时候看电视或者电影的时候，总是喜欢针对剧中的每一个人问大人：“这个人是好人还是坏人？”以至于成年以后，还经常会带有一种“非黑即白”的观点。哪有那么简单？

在全书的最后，作者也坦陈自己的缺点和毛病，实属不易。有多少人能正视自己的缺点？从这里我大概对作者有了更全面的了解，她写下的文字也具有更多的可信度。

新闻背后有很多新闻。《看见》一书告诉了我们在主流媒体上看不到的社会万象。当年我一哥们学新闻学，我在他宿舍里看到的有关《焦点访谈》节目背后的故事，比如，《焦点访谈》栏目组一天都能接到上千条信息，但一年只能做365期节目，其中还有一些是固定的安排。

所以《焦点访谈》只能是以点带面，用这个节目让一些人觉得这个社会还有希望——至少有电视台在监督，而作为被曝光的对象们，他们不过是觉得自己太不幸运罢了。所以许多问题一而再、再而三再出现。

虽然没有绝对的真实与虚假，但太多时候，我们从主流媒体上获得的消息报道与真实情况并不完全一样。

新年伊始，某总视察深圳，为造新形象实现不扰民的目的，据说不封锁交通，不警车开道，总之从媒体上感觉，这真是一股新风气。这种做法当然值得鼓励，算是一种进步。不过，这次视察真的不扰民吗？据参与安保工作的民警透露，事实并非如此。领导访问建筑工地时，所有民工都是便衣警察扮成的假民工。

领导视察地方当然是地方求之不得的事情，与之带来的利益自不必说，可是当领导说不要封路不能扰民，这安全工作如何保证呢？比方上面说的建筑工地如此空旷，随处埋伏一个阻击手，这安全大任谁能承担得起？

也许有人会说，领导在人民群众中是安全的，谁又能保证围在领导周围的都是“人民”呢？地方领导只能对照上面的政策而采取对策。领导们或许早已知道这种假象，但也无能为力。

可是，我们只能从媒体上得到一片歌舞升平的新气象。对于这些背后的故事，一无所知。《看见》这本书，就是讲述这些类似的新闻背后的故事。让我们知道，有一些人还在说真话、做真事。这个世界也远非那么简单。

前几天提到过一本书《返璞归真》，有朋友在我的推荐后开始阅读此书，并发来邮件和我探讨。我把我们之间的邮件讨论公布在这里和大家分享，欢迎评论指正。

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来信：

我读的是中译本，华东师范大学出版。读了大概三分之一，作为一个大师，能把宗教方面的知识浅显说理到这种层次，很是了不起。

但读的时候，觉得有些别扭的地方，感觉作者的论证不是很有力和充分。比如这段：

基督耶稣说，他心里”柔和谦卑”，我们相信他说的。我们却没有注意到，他若是一个凡人，我们怎么肯承认他说自己是上帝、能赦罪之类的话是既柔和又谦卑呢！

— 选自 第二章 基督徒信的是什么 3. 教人吃惊的替代

作者很巧妙的把关于基督耶稣是否为上帝的问题，转化成了是或否，没有第三种可能性的情况。要么承认要么否认。然后下一节就以此结论，引导你进入另外一个探讨的问题。

我在书中发现了好多处这样类似情况，甚至可以说，作者的理论框架大部分都是通过这样的论证产生出来的。

但我丝毫也不怀疑C.S. 路易斯的理论深度和哲学方面的修养，或者是作为一本面向大众的以演讲稿整理的书，不可能涉及晦涩的哲学方面的知识？或者是有意为之的。可以看出他在书中引用了大量的日常生活类比和比喻，以此加深读者/听众的理解，但他也同时强调，只要牵涉到了类比/比喻，就会和要表达的东西有不同程度的出入。

还有就是说，只要一牵涉到了信仰的问题，纯粹的理性或者逻辑推理很难推断出上帝（或是造物主，或是老子的“道”，或是孔子的“天”，或是伊斯兰的“真主安拉”，或是释迦牟尼佛的“涅磐”）是否存在。人的纯粹理性或者逻辑推理一牵涉到形而上的问题，就很容易出现自相矛盾（即哲学上说的“二律背反”）。

我看书的序言，C.S. 路易斯年轻时也曾经钻研哲学，并接受了不可知主义，并且看书的前几章，当他说到“至善”等东西的时候，让我立即想到了柏拉图关于形而上学的二元论，还有柏拉图著名的“洞穴理论”，看这本书的不少地方都让我看到了柏拉图学说的影子。

让我觉得自己现在也可能是那种在路上（或者确切的说是在歧路上）的情况，想通过逻辑/推理等来论证/思辨出来什么东西。说的通俗些，就是自己的境界不够，还只是看山不是山的阶段，距离看山是山的境界还差的很远，所以才会有不少疑问，甚至怀疑。

P.S. 我本人虽说没有皈依哪一个宗教，但一直对各门各派的宗教持有一种尊重和谦卑的态度。

乱七八糟的说了这么多，我都不知道自己在说些什么。就此住笔吧。

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回信：

我的中文版本是汪咏梅的译本。

你说的“论证不是很有力和充分”，我也有同样的读后感。作者许多时候，只是从他一个平信徒的角度，讲出他认为的那些观点，比如在论述时间维度时，作者说：

但是我相信，上帝不生活在任何时间系列中，他的生命与我们的不同，不是一刻接一刻地逐渐流逝。对于他，可以说，现在仍然是1920年，也已经是1960年，因为他的生命就是他自己。

C.S. 路易斯 (2007-03-01). 返璞归真 (Kindle Locations 1865-1867). 华东师大出版社. Kindle Edition.

作者只是说他相信这样的维度。事实上也确实无法证实超出三维空间以外的东西。

我对于哲学和宗教学都是门外汉。具体来说，我个人的看法是关于宗教信仰这类形而向上的问题时，可能不建议用我们理工科的思维去一步步求证，这一点同意你的说的“二律背反”。

比如说：耶稣真的存在吗？可能没有办法用科学的态度与方法来检验上帝是否存在、耶稣的存在。按作者的说法，这二者是同时存在，不分彼此、先后，甚至是“圣父、圣子、圣灵”三位一体，我认为这些已经超出了对于物质世界中的西方实证科学。

而此书的迷人之处，它将如此抽象的东西说得通俗易懂，易于接收、接近宗教信仰，它探讨了那些永恒的话题“人是什么？从哪里来，到哪里去？我们为了什么？如何过得心安理得？”

世界上有几大主流宗教，很难说谁就是唯一，借用过去的一个说法：不同的正确的宗教是不同路径，将人带向幸福的目的地。我以前觉得要什么信仰，都是假的，都是欺骗人。但现在认为：信仰如黑暗中的指向灯，有正确的信仰，带人走向光明的目的地，有错误的信仰，指向错误的悬崖。有了信仰，相信它，以它为行为准则，就有了方向。

即使是错误的信仰，将人带向错误的悬崖过程中，死也死得平静，而不会出现没有指明灯时候心乱如麻的感觉（这一点可以看出那些”恐怖分子“为什么拉响自杀性汽车炸弹时如此淡定）。幸运的是，事实证明三大主流宗教信仰并不是那盏指向悬崖的指明灯。

我前一阵和一患白血病的留学生聊天，他说他和神父讲要皈依天主教，其姐问神父：“皈依上帝后和白血病有什么关系？会不会好得快？”神父答道：“得了这种病该吃药吃药，该看医生看医生。”他听完神父这话，很快就接受洗礼皈依上帝。

也许这就是信仰的真正魄力，事事功利的心态行不通。《返璞归真》不但是一部让我们了解西方宗教文化作品，也是一部让我们认识信仰、认识自我的作品。

书名：《返璞归真》（英文原名：Mere Christianity） 作者：C.S. Lewis (1898 - 1963)

这是英国作者C.S. Lewis写于半个多世纪以前的一部作品，经过数百万读者检验过的作品，正所谓“看活人的博客、读死人的书”。全书以一个基督平信徒的身份，用演讲的形式讲述了有关基督教宗教信仰的内容。表面上谈的是基督教，却又不局限于宗教信仰。它不是心灵鸡汤，没有“大师”们的腰封推荐，它不是告诉读者如何找到成功的捷径，不会告诉读者如何快速发家致富，总之它不是关于某一门技巧等形而下的东西。

全书语言通俗易懂，谈论的是自人类诞生以来就永恒不朽的话题：上帝、信仰、自我、性、爱、罪、宽恕、救赎、道德律。作者擅长用比喻的方法将晦涩难懂的抽象问题具体化，让我对曾经思考过的许多问题有一种豁然开朗、醍醐灌顶的收获，正如绝佳的中文译本书名：返璞归真。

我是这样阅读此书，在晚上睡觉前阅读，在清晨醒来时阅读，在卫生间的马桶上阅读，在饭后喝茶时阅读，在iPhone上读，在Kindle上读。读完一遍后读第二遍，读完中文译本（有两种译本）后读英文原著。

我几乎没有办法用语言来描写我的读后感，也觉得没有必要去画蛇添足似的再写一篇常规的读后感，因为我的读后感是：读后感觉还要再读，慢慢读、经常读。许多人经常感到不快乐，也许是因为改变不了世界，那就改变自己的世界观。

这本书是由我的好友兼同学“爱思卓客”无意中推荐给我的，我在这里感谢他。我也推荐此书给感兴趣的朋友。当然，鉴于每个人的价值观或多或少有些不一样，我无法保证你一定会喜欢。

以前看到一个评价，说国内关于心理的普通读物不多，李笑来的《把时间当作朋友》和刘未鹏的《暗时间》算一个，还有一本叫《遇见未知的自己》，前两本我看过，个人觉得还可以，至少是作者的所思所得。第三本的书名给我一种标题党炒作的感觉，不想看。

人总有犯贱的时候，我亦不例外。前两日，在中国亚马逊上买了一本Kindle版《遇见未知的自己》。读上几页后就不想再读下去，实在不对味口。不过，看到封面上一句话：华语世界第一部销量过百万的身心灵必读经典，我倒强迫自己坚持把它读完，好写下一点评价或读后感而不至于人云亦云，就像以前一学长解释他为什么要看黄色电影：不看它，如何批判它？

全书以一个离奇又小儿科的小说故事，讲述了白领主人公将遇到的工作生活问题与“老人”不断学习请教的灵修过程。对我来说，新词汇不少：灵修、小我、能量、觉知、臣服。就内容深度来讲，连心理学入门的教材都称不上。

书中居然引用日本的伪科学《水知道答案》，实在难以让人信服作者的科学素养。不只这一点，书中所有参考书都是一些心灵鸡汤式书目，有如罗列飞机场书店的励志书籍。

我也是个俗人，我认为书中最好的句子除了书名“遇见未知的自己”之外，便是书中不时出现的句子：“亲爱的，外面没有人，只有你自己。”还有一个人们都希望却不容易达到的境界：爱，喜悦，和平。

不知是作者还是编辑的“杰作”，书中经常用粗体字标示出一些句子，有如小学生教材上划出重点内容。如果内容需要粗体标出，说明其它内容等同废话。看完全书后，我的收获只有一个：打坐冥想，审问自己。这用得上费这么多口舌？也因此，我用几乎几个小时的时间就把它“翻”完了。

为什么这样的书能畅销？引用某网友的一句话：

反映出来的问题是现在太多人缺乏自省的能力。一阵阵的迷茫困惑无处排解，便寄希望于此类“灵丹妙药”。稍微得到点儿启发，就有恍然大悟，醍醐灌顶之感，遂满世界宣传，仿佛发现新大陆。跟着，便有人追捧。

即使百万销量，也与书的水平没有必然关系，不过是像我这种乌合之众一样胡乱选择的结果。有人说，读书要读死人的书而不要读畅销书，是一条不错的经验。

作者在自序中提到，她还有两部作品：《遇见心想事成的自己》，《重遇未知的自己：爱上生命中的不完美》，与这部《遇见未知的自己》一起号称“三部曲”。不知道她会不会唱孙燕姿的歌曲：《遇见》？

开始，我只看过电影《活着》，然后我知道它是余华的一部小说作品，这是很久以前的事情了。前不久读了《十个词汇里的中国》后，我想看一下电影《活着》的原著，凭经验，小说总是比电影要详细和精彩。为了找回忘记的电影情节，先再次在YouTube上看了一下电影版的《活着》，以便与小说原著对比。

小说并不显得特别长，所以，看得快的话，并不需要多少时间。看完后，发现电影情节和小说中的描写有太大的出入，难怪作者余华对话剧版的《活着》时表态：“爱怎么改就怎么改，就是改成《许三观卖血记》也成。”

虽然，这部没有在中国大陆公演的电影已经不错(根据原著《活着》改编的电视剧是通过剧名《福贵》才通过有关部门审查)，但我看完电影和小说原著后，结论是：还是看小说原著。

小说用很平实的语言，讲述了主人公富贵的一生，只为“活着”，艰难而乐观地“活着”。他的一生，是一段社会历史的缩影，那种对美好生活的渴望一次次被现实所打击，然而，富贵一直坚强地活着。

关于《活着》的读后感和书评网上有很多，我就不再重复了。我是在Kindle上读完《活着》繁体字版，下面是阅读原著时的Kindle摘录：

「女人看上去各不相同，到下面都是一樣的。」

富贵年轻时候爱嫖赌，他妻子家珍做了好几道菜给他吃，上面的菜各不一样，但碗底都是一块肉，如此劝导他。

「人只要活得高興，窮也不怕。」

当家里一贫如洗时，福贵的娘如此说。

「這下可要好好活了。」

福贵从战场上回来后，九死一生，如此感慨。

「我也不想要什麼福分，只求每年都能給你做一雙新鞋。」

家珍对福贵说的话，至朴实至真情。

「按理說我是早就該死了，打仗時死了那麼多人，偏偏我沒死，就是天天在心裏念叨著要活著回來見你們，你就捨得扔下我們？」

福贵安慰病重的妻子家珍。

「福貴，我不想死，我想每天都能看到你們。」

家珍对福贵说。

「做人不能忘記四條，話不要說錯，床不要睡錯，門檻不要踏錯，口袋不要摸錯。」

福贵的做人原则。

「我們是平民百姓，國家的事不是不關心，是弄不明白，我們都是聽隊長的，隊長是聽上面的。只要上面怎麼說，我們就怎麼想，怎麼做。」

主人公如此看待政府和国家大事，其实今天好多中国农民依然如此。

「我自己是力氣越來越小，家珍的病看樣子要全好是不可能了，我們這輩子也算經歷了不少事，人也該熟了，就跟梨那樣熟透了該從樹上掉下來。可我們放心不下鳳霞，她和別人不一樣，她老了誰會管她？」

福贵担忧着自己的女儿。

「拿到香煙的趕緊都往自己口袋裏放，像是怕人來搶似的，手指在口袋裏摸索著抽出一根放在嘴上。」

小说中描写人们拿到福贵女儿凤霞出嫁时喜烟的那种情形，描写平实又细致。

「鳳霞、有慶都死在我前頭，我心也定了，用不著再為他們操心，怎麼說我也是做娘的女人，兩個孩子活著時都孝順我，做人能做成這樣我該知足了。」

白发人送黑发人，家珍却能如此看待，这岂是普通人能做到的？

余华的语言很平实，不讲究词藻华丽。即也该幽默的地方幽默，该细致描写的地方细致描写，对特定的历史事实并不回避，这些都特别难能可贵。

直至今天，在中国大陆这片土地上，进行文学创作的环境并不是很自由，即使是诺贝尔文学奖得主莫言，他也抄写过《在延安文艺座谈会上的讲话》，文学又如何能脱离政治？

然而，戴着镣铐的舞者只要愿意舞蹈，依然能跳出美丽的舞蹈，而且戴着镣铐的舞蹈更有震撼力。

上回读到《大学》中的“知所先后，则近道矣”，感受到“知止而后有定”的意境，接下来的内容同样精彩。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

这两段就是所谓的“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。生活在当下的国人可能离“平天下”有些遥远，也没有那么多天下让我们去平。

即使是以前的时代，“全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗”，也成为了历史。今日之美帝，“平天下”的手段也变成了输出普适价值观的形式。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

从“格物”出发，到最终“平天下”，路漫漫其修远兮。对于普通人能做到“家齐”的境界就已经功德完满了，但“八目”作为一个整体而言，严谨而有逻辑，所有的出发点在“格物、致知”，想起来自己所处的阶段连“格物”都未完成，不免感觉“任重而道远”。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

即使“物”已“格”完，“知”有所“致”，终需以“修身”为中心，以“修身”为本，这是根本的问题。根本问题做不好，其他的一切都是妄谈，无论是古代之天子还是庶人，都是如此，封建社会如此，对于今天的人们也依然适用。

现代的大学教育，教授技术而忽视学问，独好“形而下”的技巧而不在乎“形而上”的东西。技术不过是“小学”，更可悲的是许多人连“小学”也没有掌握好。

教授“技术”固然没有错，但有“大学”能让“技术”得到更好地发挥，这也就不难解释：“你的高考成绩只能决定你在哪个宿舍打Dota.”

我想起了原来在哈尔滨的时候，所在大学校园里有四座楼分别叫“格物楼”、“致知楼”、“正心楼”、“诚意楼”，或许起名者也是希望在这所工科学校里面注入一点人文气息吧，只是有多少人能明白这寓意，就不得而知了。

只读到“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”便已感受到《大学》之大。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”至于《大学》之道，该“行之”还是“笑之”，皆由读者自行玩味。

黑夜给了我黑色的眼睛，不必寻求光明，只要寻求内心的宁静就够了。即将入睡，随手拾起《四书集注》，翻到《大学》篇，在黑夜的宁静中再次品读。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

此处即所谓“三纲”：明德，新民，至善。

从人的德行方面要求自己“明德”。亲民即新民，弃旧图新、有过即改的意思。看来古人并不是一定要墨守陈规，一成不变。“止于至善”是最高境界，至善可能永远也达不到，但它是一个追求的方向。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

为什么要“知止”？庄子说“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”，不论庄子如何想，如果不“知止”而想有所“得”，那就真是“殆已”。

所以“知止”其实就是要有目标，或者说要有理想。人的一生实在太短暂，精力也相对有限，没有一个目标的结果自然是“殆已”。

也唯有“知止”，才能力“定”，能心“静”，能处“安”，能思“虑”，能有所“得”，否则患得患失，顾此失彼，最终也难以真正“能得”。篇首开宗明义。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

“知止”为本，“所得”为末，知止为始，能得为终。常言道：本末倒置，想必出处于此。搞清先后的次序也就是弄清了前因后果，所谓“道”，说是形而上，其实也很简单，问题在于我们用道了吗？

这是《二十年目睹之怪现状》读完后三个印象深刻的段落。特摘抄如下以作笔记。总体的读后感：小说有些夸张，但又何其不是如今中国社会的写照呢？优秀的作品往往具有时空穿越的功能，与“十大畅销”之类的哗众取宠没有关系。

第六回　彻底寻根表明骗子　穷形极相画出旗人

后来又看见他在腰里掏出两个京钱来，买了一个烧饼，在那里撕着吃，细细咀嚼，象很有味的光景。吃了一个多时辰，方才吃完。忽然又伸出一个指头儿，蘸些唾沫，在桌上写字，蘸一口，写一笔。高升心中很以为奇，暗想这个人何以用功到如此，在茶馆里还背临古帖呢！细细留心去看他写甚么字。原来他那里是写字，只因他吃烧饼时，虽然吃的十分小心，那饼上的芝麻，总不免有些掉在桌上，他要拿舌头舐了，拿手扫来吃了，恐怕叫人家看见不好看，失了架子，所以在那里假装着写字蘸来吃。看他写了半天字，桌上的芝麻一颗也没有了。他又忽然在那里出神，象想甚么似的。想了一会，忽然又象醒悟过来似的，把桌子狠狠的一拍，又蘸了唾沫去写字。你道为甚么呢？原来他吃烧饼的时候，有两颗芝麻掉在桌子缝里，任凭他怎样蘸唾沫写字，总写他不到嘴里，所以他故意做成忘记的样子，又故意做成忽然醒悟的样子，把桌子拍一拍，那芝麻自然震了出来，他再做成写字的样子，自然就到了嘴了。

第八十六回　旌孝子瞒天撒大谎　洞世故透底论人情

行事与人情，有甚么两样。你不想想：南京那块血迹碑，当年慎而重之的，说是方孝孺的血荫成的；特为造一座亭子嵌起来。其实还不是红纹大理石，那有血迹可以荫透石头的道理。不过他们要如此说，我们也只好如此说，万不宜揭破他；揭破他，就叫做煞风景；煞风景，就讨人嫌；处处讨了人嫌，就不能在世界上混：如此而已。

第九十九回　老叔祖娓娓讲官箴　少大人殷殷求仆从

至于官，是拿钱捐来的，钱多官就大点，钱少官就小点；你要做大官小官，只要问你的钱有多少。至于说是做官的规矩，那不过是叩头、请安、站班，却都要历练出来的。任你在家学得怎么纯熟，初出去的时候，总有点蹑手蹑脚的；等历练得多了，自然纯熟了。这是外面的话。至于骨子里头，第一个秘诀是要巴结。只要人家巴结不到的，你巴结得到；人家做不出的，你做得出。我明给你说穿了，你此刻没有娶亲，没有老婆；如果有了老婆，上司叫你老婆进去当差，你送了进去，那是有缺的马上可以过班，候补的马上可以得缺，不消说的了。次一等的，是上司叫你呵，你便马上遵命，还要在这上头加点恭维话，这也是升官的吉兆。你不要说做这些事难为情，你须知他也有上司，他巴结起上司来，也是和你巴结他一般的，没甚难为情。譬如我是个典史，巴结起知县来是这样；那知县巴结知府，也是这样；知府巴结司道，也是这样；司道巴结督抚，也是这样。总而言之，大家都是一样，没甚难为情。你千万记着不怕难为情五个字的秘诀，做官是一定得法的。如果心中存了难为情三个字，那是非但不能做官，连官场的气味也闻不得一闻的了。这是我几十年老阅历得来的，此刻传授给你。